-
《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)典化及其現(xiàn)代意義
《大學(xué)》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門“七十子后學(xué)”所撰，成書約在戰(zhàn)國時(shí)期。《大學(xué)》主要討論儒家的內(nèi)圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學(xué)和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。西漢時(shí)期，二篇被編入《禮記》，成...
-
陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國一體結(jié)構(gòu)探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國一體”結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為以禮為中心的對人倫、人臣、人君的涵養(yǎng)和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國，在人之情欲與社會人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實(shí)現(xiàn)正理平治的公共善為根本旨?xì)w。其在內(nèi)容上表現(xiàn)為援義入禮，以...
-
張溢木：傳統(tǒng)道德典范教育的哲學(xué)意蘊(yùn)
傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)恕l(fā)展人的系統(tǒng)推進(jìn)，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統(tǒng)道德觀念演進(jìn)譜系中占有重要的...
-
何益鑫：“中庸”的理念、歷史與實(shí)踐
摘要：《中庸》是一部以中庸之道為主題的道學(xué)著作。據(jù)《論語·堯曰》、古文《尚書·大禹謨》以及清華簡《保訓(xùn)》等的記載，堯舜禹三代以來就已形成了以“中”為最高原則的政治傳統(tǒng)。在相關(guān)思想敘事中，舜乃是中的思想的開端。他的“求中&rdqu...
-
王沁凌：仁智并顯與旁通時(shí)行——試論焦循《孟子正義》的人性論和政治思想
摘要：《孟子正義》是清代學(xué)者焦循探討人性論和政治思想的代表作。在書中，焦循根據(jù)人可以教之仁義的事實(shí)，論證人性本善。人性由本于血?dú)庑文艿挠⑶椤⒅餐瑯?gòu)成，三者發(fā)用中出現(xiàn)的弊端只能依靠知的向?qū)W工夫來補(bǔ)救。仁的彰顯擴(kuò)充依靠知的活動，運(yùn)用知追求“合宜&...
-
任劍濤：形而上學(xué)的突圍——以“生活儒學(xué)的超越本體論”為例
摘要：當(dāng)代儒學(xué)研究的繁榮景象令人矚目；但儒學(xué)的多元化呈現(xiàn)與儒學(xué)的方向性決斷之間如何吻合起來，是一個頗富挑戰(zhàn)性的問題。就此而言，儒學(xué)在繁榮中的困境愈益為人覺察：究竟儒學(xué)能不能從傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代儒學(xué)，以及儒學(xué)能否維持其亙古不變的完備性學(xué)說結(jié)構(gòu)，成為現(xiàn)代...
-
趙峰：中國哲學(xué)的目標(biāo)與使命
摘要:中國哲學(xué)作為中華文明的中堅(jiān)思想，其目標(biāo)是求道，不同于西方哲學(xué)僅僅滿足于以思維與概念來把握真理。從軸心期開始，中國哲學(xué)就開啟了中華原生文明發(fā)展道路的自覺進(jìn)程，即將神圣文明與世俗文明打成一片并以世俗文明為中心的道路。宋儒面對全球性宗教化浪潮的挑戰(zhàn)，...
-
李富強(qiáng)： “致知”與“無知”的和鳴——儒道知識論的實(shí)踐智慧之維
摘要：實(shí)踐智慧作為實(shí)踐的理智德性，代表的是一種擁有實(shí)踐知識的實(shí)踐推理能力，其目的是引導(dǎo)行動主體選擇一種值得過的美好生活。儒家“致知”論和道家“無知”論所關(guān)涉的知識形態(tài)是實(shí)踐知識，其知識論中的實(shí)踐智慧之維內(nèi)在地含蘊(yùn)了對人類生活實(shí)踐的...
-
徐克謙： 荀子對《孟子》的襲用與批判
摘要：從《荀子》書中可以發(fā)現(xiàn)，荀子對《孟子》的思想、主張、觀點(diǎn)、比喻乃至用語都有許多明顯的繼承、接受甚至抄襲，盡管荀子并未說明這些內(nèi)容是源于《孟子》，但不難看出孟子思想和文章對荀子的深刻影響。另一方面，荀子在其書中又對孟子進(jìn)行了指名道姓的批判...
-
楊國榮：禮的哲學(xué)意義——基于《 荀子 · 禮論》的考察
摘要：荀子《禮論》涉及禮的方方面面 。從總體上看，禮在社會領(lǐng)域中展現(xiàn)了其規(guī)范意義。就禮的起源而言，禮首先以滿足人的物質(zhì)生活需要為指向，在此前提下，禮又具有社會層面區(qū)分等級尊卑的作用。以禮分之，體現(xiàn)了禮的度量分界功能。禮既指向社會秩序的建構(gòu)，也涉及人的...
-
從為官之本到居家之訓(xùn)——張?jiān)泪碌摹都矣?xùn)十則》
張?jiān)泪拢?773—1842年），字子俊，瓊州府定安縣高林里（今海南省定安縣永豐鄉(xiāng)高林村）人。幼時(shí)聰慧好讀書，七八歲時(shí)，與孩童游釣，書不釋手，常常“旁及史傳諸書”“述古人事娓娓動聽”。嘉慶九年（1804年）31歲的張?jiān)泪聫V東鄉(xiāng)試中舉，5年后殿...
-
黃玉順：“生活即教育”：生活儒學(xué)的教育現(xiàn)象學(xué)——儒家教育哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題
摘要：教育現(xiàn)象學(xué)是對教育的現(xiàn)象學(xué)反思。依據(jù)生活儒學(xué)的生活現(xiàn)象學(xué)，“生活即教育”。“生活”意指前主體性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問題。不僅教育活動是一種生活樣態(tài)，而且從“成人”的教育宗旨...
-
君子文化中的家國情懷
中華民族素有珍視家庭、憂國憂民的家國意識和情懷，“位卑未敢忘憂國”“家書抵萬金”，這種濃郁的家國意識和情懷亦可謂中華民族的基本價(jià)值理念，彰顯著中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神基因。從歷史的角度看，君子文化與家國觀念是統(tǒng)一的，二...
-
黃開國：經(jīng)學(xué)儒學(xué)關(guān)系論
摘 要：由于四部分類法與經(jīng)學(xué)始于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)說的影響，在經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的研究中，一直存在儒學(xué)為子學(xué)，非經(jīng)學(xué)的認(rèn)識。孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是闡發(fā)五經(jīng)常道的君子儒的儒學(xué)，漢武帝立五經(jīng)博士不過是先秦漢初儒學(xué)發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的本質(zhì)完全相同，四部分類法的以儒學(xué)歸于...
-
馮俊 馮立：破解“古今中西之爭” 鑄就中華文化新輝煌
文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。新征程上，無論是對內(nèi)提升社會主義先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“經(jīng)...
-
陳來：二十世紀(jì)中國的理學(xué)儒者——蒙文通的中期理學(xué)思想研究
摘 要：1944年蒙文通《儒學(xué)五論》出版，這一時(shí)期是蒙文通學(xué)術(shù)的第三個階段，也是其理學(xué)思想成熟的階段，我們可把這個階段稱為蒙文通理學(xué)思想發(fā)展的中期。在《儒家哲學(xué)思想之發(fā)展》一文的《后論》部分中，蒙文通指出，朱子學(xué)的弊病是格物窮理，陽明學(xué)的弊病是滿街堯舜，...
-
甘霖：孔子思想的先世淵源考論
摘 要：春秋晚期是世族衰落但仍占主導(dǎo)地位的時(shí)代,作為殷商王室、宋國公室后代的孔子,信而好古,其所好之古,理應(yīng)包括源遠(yuǎn)流長的家族歷史。梳理孔子的祖先世系,探究孔子思想與其先世之間的具體關(guān)聯(lián),可以發(fā)現(xiàn),孔子家族由王室而諸侯而公卿而士族的衰變過程,對孔子思想影響很...
-
王曉潔：“乃所愿，則學(xué)孔子也”——孟子眼中的孔子
“乃所愿，則學(xué)孔子也”出自《孟子·公孫丑上》，此句充分彰顯了孟子對孔子的推崇與敬仰之情。即便是與孔子弟子相比，孟子對孔子的崇敬之情也不遑多讓。根據(jù)黃懷信的統(tǒng)計(jì)，《孟子》一書引孔子語22次，其中8處可與《論語》對閱。（參見黃懷信：《〈孟子...
-
樊志輝：體驗(yàn)、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續(xù)與間斷
摘要：孟子的“四端”敘事在儒門心學(xué)敘事中具有基礎(chǔ)性地位。“四端”敘事不僅是儒家心性學(xué)的理論基礎(chǔ)，更是儒家王道實(shí)踐的理論奠基。跳出儒門共同體審視“四端”敘事會發(fā)覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與斷裂。這與敘事言說者的個體...
-
張立文 溫海明：走向“和合學(xué)”之路——張立文先生訪談錄
編者按：口述成史，別辟蹊徑。2023年，尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）推出“尼山文庫·儒學(xué)學(xué)者口述史”項(xiàng)目，積極探求儒學(xué)學(xué)者個人的思想學(xué)術(shù)如何與社會變遷相交融、與時(shí)代發(fā)展相并行，以建立獨(dú)具特色的儒學(xué)研究口述史文獻(xiàn)庫。2023年，&ldq...
-
從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取全面深化改革的思想智慧
中華民族自古就有改革創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化基因，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代全面深化改革提供了豐富的養(yǎng)分和強(qiáng)大的精神支撐。習(xí)近平總書記指出：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)。中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走...
-
陳來：成中英哲學(xué)的“本體”
1、哲學(xué)的智慧 成中英認(rèn)為，哲學(xué)不僅是“愛智之學(xué)”，還是“知人及己“之知”、愛己及人“之愛”，是一種“智慧之知、智慧之愛”。因?yàn)闊o論你追求什么，總是要在知識的基礎(chǔ)之上去追求，它表現(xiàn)為一種人對于知和智的...
-
翟奎鳳：朱子“理先氣后”說再審視與新思考
摘 要：朱子40多歲就提出理氣不離不雜的觀點(diǎn)，其后他越來越強(qiáng)調(diào)理氣不雜、理對氣的超越性一面；60歲后則不斷強(qiáng)化“理先氣后”的觀點(diǎn)，甚至有“理生氣”之說。明清時(shí)期的朱子學(xué)者對“理先氣后”說多有批評，同時(shí)也有堅(jiān)決維護(hù)者。20世紀(jì)30...
-
“禮者，人道之極”：荀子對“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
作為先秦儒學(xué)的集大成者，荀子之于儒學(xué)發(fā)展的典范意義在于昌明周孔之教、增輝禮義之道，建構(gòu)了以“禮”為第一原理的新型儒學(xué)思想體系，從而繼孔孟之后又一次實(shí)現(xiàn)了對“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不過，與孔孟納“仁”于禮、以“心&rdqu...
-
袁曉晶：孟子政治哲學(xué)的道德直覺主義基礎(chǔ)
摘要：在近代以來的中國哲學(xué)研究中，梁漱溟等人指出中國哲學(xué)具有直覺主義的特性，并多依據(jù)孟子的哲學(xué)思想進(jìn)行論證。借助西季威克的道德直覺主義方法，可以直覺主義來詮釋孟子的道德哲學(xué)，以及其與政治哲學(xué)的關(guān)系。孟子的道德直覺主義基于其四心之說，“仁義禮智&rd...
-
《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)典化及其現(xiàn)代意義
《大學(xué)》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門“七十子后學(xué)”所撰，成書約在戰(zhàn)國時(shí)期。《大學(xué)》主要討論儒家的內(nèi)圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學(xué)和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。西漢時(shí)期，二篇被編入《禮記》，成...
-
陳曉霞：孟子“共同體”思想對全球新秩序構(gòu)建有何現(xiàn)實(shí)意義？
“共同體”是客觀存在的社會群體泛稱，是關(guān)乎群己利益的政治聯(lián)合體。“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”共同構(gòu)成孟子“共同體”思想中最重要的辯證關(guān)系，著力調(diào)和“人與物”&...
-
陳曉霞：實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，“實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想”就是其中之一。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是與知行合一，實(shí)事求是、知行合一是習(xí)近平...
-
馬永慶：傳統(tǒng)美德之“美”釋義
“美德”一詞是倫理學(xué)的重要范疇，一般是指人們美好善良的品德。作為倫理概念，美德不僅僅只是善的文化，還可以從美學(xué)范疇上加以認(rèn)識。美德在善和美的認(rèn)知中有著相對的一致性，也有著一定區(qū)別。在闡釋傳統(tǒng)美德之美的過程中需要厘清美與善、美與德的關(guān)系。具體...
-
肖群忠，宋曉宇：“孝”為“仁”“禮”之本論
摘要:孝、仁、禮雖都是儒學(xué)最為重要的核心范疇和德目，但孝為仁、禮之本。孝為仁之本：孝是仁的情感發(fā)生根源；仁之博愛是孝之親愛的有序推擴(kuò)；孝是行仁的實(shí)踐起點(diǎn)。孝為禮之本：孝是禮的人性內(nèi)在根源與心性基礎(chǔ)；禮之敬意源于孝之敬親敬祖意識；孝之祭禮是培育強(qiáng)化人們...
-
宋志明：孟荀兼容說
在兩軍對戰(zhàn)的視域中，荀子被捧到九天之上，讓他坐上“唯物主義”的寶座；孟子則被貶到九天之下，冠以“唯心主義”的惡賜。荀、孟被組成“對子”，讓其永遠(yuǎn)處于尖銳的對立狀態(tài)，非得拼個你死我活。在講究“兩個結(jié)合”的新語境...
-
景海峰：從蕭萐父的“兩化”主張反思中國哲學(xué)的建構(gòu)
摘要：蕭萐父先生是20世紀(jì)后期到新世紀(jì)初的重要哲學(xué)家、哲學(xué)史家，他在中國哲學(xué)研究領(lǐng)域耕耘多年、成績斐然，對推動中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)作出了很大貢獻(xiàn)。在哲學(xué)史方法論和中國哲學(xué)的形態(tài)反思方面，他亦提出了一系列的主張，其中關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和西方...
-
趙躍：跨文化語境下儒家文化國際傳播的當(dāng)代進(jìn)路
摘要：新時(shí)代，儒家文化國際傳播處在古今中外多學(xué)科、多視野、多語境的交匯處，在傳播理念、話語構(gòu)建、傳播模式等方面面臨新的需求與挑戰(zhàn)。儒家文化國際傳播應(yīng)建立在對自身文化的自覺自信及對人類文化多元一體的理解之上，通過傳播理念的共情轉(zhuǎn)向、話語構(gòu)建的融合轉(zhuǎn)向、...
-
馮兵：性本自然，心生善惡——荀子是人性“自然”論著
摘要：荀子人性論在近現(xiàn)代學(xué)界引起了廣泛關(guān)注，但眾說紛紜，莫衷一是。實(shí)際上，荀子是典型的人性“自然”論者。他以性為人的天賦生理與心理機(jī)能，“自然”為其基本屬性：人性既是存在論意義上的自然存在，人性的后天流變方式也是自然而然。荀子大體...
-
趙金剛：感召和氣與致中和——朱子思想中心與氣的政治哲學(xué)向度
摘要：理學(xué)家認(rèn)為“和氣”是對現(xiàn)實(shí)政治狀態(tài)的反應(yīng)，朱子直接討論感召和氣，往往與現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)，認(rèn)為荒政需要感召和氣，解決政治問題的根本需要君主正心誠意以立綱紀(jì)，最終感召來和氣。心術(shù)是立綱紀(jì)和召和氣的關(guān)鍵，君主承擔(dān)天下，君主之心能影響天下之氣...