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顏炳罡：軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)
齊魯文化原初的意思是指齊國(guó)文化與魯國(guó)文化。由于齊魯兩國(guó)作為近鄰，又是聯(lián)姻的關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)、文化尤其是思想交流非常密切，進(jìn)入到戰(zhàn)國(guó)后期已是你中有我，我中有你，基本成為一個(gè)整體文化系統(tǒng)，后人將這個(gè)整體文化系統(tǒng)稱為齊魯文化。齊魯文化既是齊國(guó)文化加魯國(guó)...
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王正：論思孟學(xué)派的“天人之辨”
摘要：孔子的天人關(guān)系中雖然還有一定神秘色彩，但是人文德性的認(rèn)識(shí)乃是其中主流。子思學(xué)派在孔子的基礎(chǔ)上對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了深入思考，尤其通過(guò)“天命之謂性”等觀念實(shí)現(xiàn)了天道性命的貫通。但子思學(xué)派在心性和工夫的論述方面比較粗糙，無(wú)法將天人的貫通完美實(shí)現(xiàn)...
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天吏：孟子的超越觀念及其政治關(guān)切——孟子思想的系統(tǒng)還原
摘要：孟子的超越觀念并非“內(nèi)在超越”，而是繼承了孔子“外在超越”的神圣之“天”。這根源于孟子的問(wèn)題意識(shí)，即對(duì)人民水深火熱處境的關(guān)懷所引出的對(duì)政治權(quán)力的批判，由此導(dǎo)出“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”的根本宗旨。而這在邏輯上必須滿足以...
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東方朔：“反其本而推之” ——朱子對(duì)《孟子·梁惠王上》“推恩”問(wèn)題的理解
摘要：“推恩”問(wèn)題出自《孟子·梁惠王上》“以羊易牛”章。所謂“推恩”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，指的是行為者在面對(duì)某事物(或境況)時(shí)發(fā)現(xiàn)自身所具有的特殊的“心”會(huì)自然產(chǎn)生某種道德反應(yīng)，并將此“心”所產(chǎn)生的道德反應(yīng)...
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沈順福：王陽(yáng)明與傳統(tǒng)儒家思想的終結(jié)
摘要：天人之辨是儒家學(xué)說(shuō)的主要問(wèn)題。早期儒家孔子主張敬鬼神而遠(yuǎn)之，開(kāi)辟了儒家重人間、強(qiáng)人文的方向，孟、荀隨之。漢儒通過(guò)人副天數(shù)，將人與仁道提高到與天相近的高度。魏晉儒家倡導(dǎo)天人一體。宋儒在接受了天人一體觀的同時(shí)，提出人與仁才是天地之心、宇宙的主宰者，...
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陳來(lái)：朱子理氣論研究的比較哲學(xué)視野
摘要：以希臘哲學(xué)為主，圍繞柏拉圖理型論及分有、分離、動(dòng)靜問(wèn)題和亞里士多德論形式、質(zhì)料、動(dòng)力因、不動(dòng)的動(dòng)者的思想，對(duì)照朱子哲學(xué)中的類似討論，進(jìn)行細(xì)致的比較分析，可以擴(kuò)大比較的視野，加深詮釋的深度。當(dāng)然，這種比較的觀照并非認(rèn)定被比較的雙方完全相同或一致。...
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黃玉順：“精神人文主義”平議
【提要】杜維明先生近年來(lái)提出了“精神人文主義”的構(gòu)想。這里的“精神”或“精神性”，并非簡(jiǎn)單地相對(duì)于“物質(zhì)”或“物質(zhì)性”。據(jù)其論述，與“精神人文主義”相對(duì)的，是這樣兩種既有的人...
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李慧子：孟子論“憂”與“安”
摘要：面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子深切體察到人生存的苦難與憂慮，并思考如何解憂得安。孟子指出真正應(yīng)當(dāng)憂慮的并不是欲望能否得到滿足，而是如何完成生命的根本使命。他提出人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是欲望，而是人固有仁義禮智之性，因此人的使命就是效法圣人。孟子提出...
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劉東：儒家德教有何重要性？
（一） 從前文的話題引申而來(lái)，到這里就有必要接著探討：為什么故有的傳統(tǒng)美德，對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)是如此重要？ 不過(guò)，如果想從根上就弄清這一點(diǎn)，那么按照我本人的理解，卻需要先從思想上繞個(gè)彎子，不是先去宣講道德的信條，而是先來(lái)澄清認(rèn)識(shí)的能力。—&mdas...
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孔德立：學(xué)以成君子——儒家君子之學(xué)的來(lái)源與形成
摘要：孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派是以君子引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的道德文化共同體。春秋霸政時(shí)代的貴族君子，具有詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化教養(yǎng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。霸政之后，貴族君子逐漸不守秩序，喪失教養(yǎng)，導(dǎo)致“禮壞樂(lè)崩”。孔子發(fā)現(xiàn)，賴以支撐社會(huì)穩(wěn)定的禮樂(lè)秩序首先需要君子的引領(lǐng)。...
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梁濤：論齊法家與秦晉法家不同的禮法觀
摘要：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革與變法運(yùn)動(dòng)，促成了社會(huì)治理上由禮到法的轉(zhuǎn)變。但是由于歷史、文化傳統(tǒng)與執(zhí)政者理念的差異，齊法家與秦晉法家對(duì)于禮治與法治也存在不同的認(rèn)識(shí)。齊法家在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí)，也重視禮治建設(shè)；但在“禮出于法”還是“法出于禮”...
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杜維明：精神人文主義——一個(gè)正在噴薄而出的全球論域
摘要：精神人文主義以仁為樞紐，從天、地、群、己四個(gè)維度“十字打開(kāi)”，以期超越而非拒絕啟蒙心態(tài)，裁成而非盲從自由主義，為建立文化中國(guó)之價(jià)值認(rèn)同，為“心會(huì)神通”之文明對(duì)話提供思想資源，使得儒家這一地方價(jià)值通過(guò)文明對(duì)話為人類共同體作出貢...
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梁濤：孟子的“夜氣”究竟何意？
《孟子·告子上》“牛山之木”章提到“夜氣”和“平旦之氣”，十分費(fèi)解，是孟子研究中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)。孟子指出，牛山的樹(shù)木曾經(jīng)長(zhǎng)得很茂盛，因?yàn)槿藗儾粩嗫撤ィ枚弥妥兊霉舛d禿的。但不能因此認(rèn)為牛山?jīng)]有長(zhǎng)過(guò)樹(shù)木，這不...
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王中江:老子之根源性時(shí)間概念：作為“道”的謂詞的“恒”
摘要：出土文獻(xiàn)中不同的《老子》抄本使傳世本中的大部分“常”字能夠復(fù)原為原來(lái)的“恒”字，出土《恒先》喚醒了子學(xué)時(shí)代“恒”的概念。兩者的相互“支援”促成了認(rèn)知老子“永恒”時(shí)間概念的契機(jī)。老子用永恒的&ldquo...
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任強(qiáng)：儒家法哲學(xué)的正統(tǒng)和異端—— 孔子、孟子與荀子之間的傳承與背離
摘 要：孔子和孟子是儒家法哲學(xué)的創(chuàng)立者和繼承者，荀子的法哲學(xué)則背離了儒家的正統(tǒng)。孔子和孟子以超驗(yàn)本體構(gòu)建道統(tǒng)解釋世界，認(rèn)為人性本善，向內(nèi)開(kāi)顯即可完善，生命的真諦是人生境界的升華，德行修為的具體方法是通過(guò)內(nèi)省開(kāi)顯仁心。荀子立足經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和改造世界，認(rèn)為人...
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陳曉霞：山水比德 游必有方
旅游是一種人們?cè)谌粘Ｉ钪屑饶苄蓍e放松強(qiáng)身健體，又能接近文化與自然的活動(dòng)。旅游綜合提供人類身體健康、生理健康和心理健康所需的多種要素，是一種追求健康的修心生活。飽覽名山大川，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，體驗(yàn)歷史、文化等人文景觀，獲得精神上的滋養(yǎng)，得到愉悅感，...
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梁濤：當(dāng)代中國(guó)經(jīng)學(xué)重建應(yīng)如何著眼
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立后，將經(jīng)學(xué)作為一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。2010年召開(kāi)了第一次經(jīng)學(xué)會(huì)議，主題是“經(jīng)學(xué)：知識(shí)與價(jià)值”。這次會(huì)議主要是要解決一個(gè)問(wèn)題：人大國(guó)學(xué)院的經(jīng)學(xué)研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(gè)說(shuō)法：“經(jīng)學(xué)的時(shí)代結(jié)束了，經(jīng)學(xué)史的時(shí)代...
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王安琪：戴震孟學(xué)思想的學(xué)理依據(jù)——兼論《孟子字義疏證》與《天主實(shí)義》
摘要: 20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于戴震孟學(xué)思想的理論來(lái)源有諸多不同說(shuō)法，而頗有爭(zhēng)議的當(dāng)屬戴震與西學(xué)之關(guān)系。學(xué)者們從文本的對(duì)比、邏輯關(guān)系的對(duì)比方面，例證了《天主實(shí)義》對(duì)《孟子字義疏證》直接或間接的影響，但這些文本的對(duì)比，似乎在儒家語(yǔ)境下的文本里更有說(shuō)服力。戴震思想...
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陳來(lái)：“禮”的精神與世界城市
一、禮是一套規(guī)則體系，也是古代中國(guó)組織社會(huì)的理想方式，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是否有意義，或有何意義？至少在多元文化成為潮流的當(dāng)今世界，值得深入探討。應(yīng)該說(shuō)，20世紀(jì)的歷史已經(jīng)證明，在商業(yè)沖動(dòng)籠罩世界、市場(chǎng)法則支配全球的21世紀(jì)，僅僅依靠法律和民主不能建設(shè)起有序和諧...
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李文文：《大學(xué)》中的財(cái)富觀
儒家歌頌人類的創(chuàng)造之力，將人視為與天地之共創(chuàng)者，以創(chuàng)造為使命。創(chuàng)造財(cái)富是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)都不能背離財(cái)富的支撐，如何面對(duì)財(cái)富，是關(guān)乎社會(huì)、人生的大課題。如眾周知，《大學(xué)》作為儒家四書(shū)之一，講的是“修身、齊...
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梁濤：內(nèi)圣外王的本來(lái)含義
今人談?wù)撊鍖W(xué)，往往喜用“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)，認(rèn)為儒學(xué)即內(nèi)圣外王之學(xué)。但需要說(shuō)明的是，“內(nèi)圣外王”出于《莊子·天下》篇，本是一個(gè)道家術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵和語(yǔ)義主要反映的是道家思想。這樣，內(nèi)圣外王如何由一個(gè)道家術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮矣谜Z(yǔ)？期間經(jīng)歷了...
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李祥俊：儒家朋友之道的生成、演變與現(xiàn)代開(kāi)展
摘 要：春秋末、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革為朋友之道的生成開(kāi)辟了社會(huì)空間，先秦儒家繼承弘揚(yáng)上古三代的思想傳統(tǒng)，既肯定朋友之間的互助友愛(ài)，但更強(qiáng)調(diào)以友輔仁，把崇德責(zé)善作為朋友相處的根本之道。秦漢以降家庭本位的君主專制主義大一統(tǒng)社會(huì)里，家國(guó)一體的固化結(jié)構(gòu)弱化了朋...
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王中江 ：早期道家“一”的概念演變余論
摘要：一些研究認(rèn)定《文子》（特別是簡(jiǎn)本）、《鹖冠子》等為早期道家文本，這為研究早期道家“一”的概念的演變提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。《文子》《鹖冠子》和《呂氏春秋》三個(gè)文本中“一”同“道”的概念保持著基本的同一性，都是道家對(duì)萬(wàn)物...
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王琦：君子義以為上
在中國(guó)人的心目中，君子不僅有著文質(zhì)彬彬、知書(shū)達(dá)禮、溫柔敦厚的翩翩風(fēng)度，而且品德高尚、堅(jiān)毅勇敢、智慧仁愛(ài)、胸懷坦蕩，同時(shí)又能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、淡泊名利、知天達(dá)命……似乎一切美好的詞匯與贊美的語(yǔ)言均可加之于君子身上。然而君子之所以成其為君子，關(guān)...
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郭齊勇：“為政以德”何以成為中國(guó)治世智慧？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的政治智慧。早在春秋時(shí)期，孔子便提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。作為孔子政治思想的基本原則和核心理念，“為政以德”深刻影響了歷代執(zhí)政者的治國(guó)理政實(shí)踐。 武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授郭齊勇日前接受...
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陳來(lái)：對(duì)黃勇新書(shū)《美德倫理學(xué)——從宋明儒的觀點(diǎn)看》的討論
首先，對(duì)黃勇教授這本新書(shū)出版表示衷心的祝賀！同時(shí)，也對(duì)復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院中哲叢書(shū)的第一本力作問(wèn)世表示祝賀！黃勇教授著眼于當(dāng)代美德倫理學(xué)這個(gè)體系遭遇到的問(wèn)題，即其內(nèi)部缺陷，并謀求用儒家倫理學(xué)的資源來(lái)加以解決，來(lái)完善這個(gè)體系。他的著作總體上非常有意義。 我的...
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韓星：仁道——多元文明對(duì)話的價(jià)值基礎(chǔ)
進(jìn)入21世紀(jì)，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類社會(huì)面臨著一場(chǎng)新的考驗(yàn)。一些西方學(xué)者有著很深的西方中心主義情結(jié)并持二元對(duì)抗思維模式，提出了“文明沖突論”，認(rèn)為西方文明將與儒教文明和伊斯蘭文明發(fā)生沖突。但也有學(xué)者認(rèn)為，儒家思想不僅不是造成任...
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宋瞳：從顧炎武看明清儒學(xué)思想變革
在中國(guó)古代思想史發(fā)展歷程中，儒學(xué)可謂貫穿始終，連綿不絕。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，就成為歷代王朝尊奉的官方學(xué)說(shuō)，發(fā)展至宋代，由漢代注重解釋字詞語(yǔ)意的章句之學(xué)，轉(zhuǎn)化為具有哲學(xué)思辨色彩，注重闡發(fā)文字背后義理的“理學(xué)”，歷宋元明三代五百年不衰。但明清易代...
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王鈞林：論“五常”的現(xiàn)代價(jià)值
摘要：“五常”即仁、義、禮、智、信，是傳統(tǒng)道德的典范形式。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，因?yàn)槭堋叭V”之累而遭到了猛烈批判。實(shí)際上，“五常”完全不同于“三綱”，“五常”是扎根于人性而形成...
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李景林：“浩然之氣”的創(chuàng)生性與先天性——從馮友蘭先生《孟子浩然之氣章解》談起
提要：馮友蘭先生《孟于浩然之氣章解》一文，拈出“生”這一概念，特別凸顯出浩然之氣是“先天”還是“后天”的問(wèn)題。程朱認(rèn)為浩然之氣乃人稟自于天，為先天本有；所謂“養(yǎng)”，只是去除蒙蔽以“復(fù)其初”。馮先生講&l...
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末永高康、佐藤將之（監(jiān)譯）： 性善論的誕生
摘 要：20世紀(jì)末以來(lái)的新出土文獻(xiàn)帶來(lái)了新的知識(shí)與見(jiàn)解。基于此新知見(jiàn)，對(duì)孟子性善論的形成過(guò)程有一系列論考，本文即相當(dāng)于其結(jié)論部分。《性自命出》《五行》及“中庸新本”中雖然也有可以稱之為性善論的思考模式，但主要建立在“性即氣”的思考上...
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任蜜林：通古今之變 究文化之常——李存山學(xué)術(shù)思想的精神
提要：李存山是當(dāng)代著名的中國(guó)哲學(xué)研究專家，氣論與仁學(xué)可被視作其哲學(xué)研究的一條明線，而對(duì)于中國(guó)文化“變”與“常”的探討則可謂其哲學(xué)研究的一條暗線。李存山對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)的深入研究，體現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳...
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王杰：《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》的“五善五失”說(shuō)
《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》又稱睡虎地秦簡(jiǎn)，因出土于湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓而得名。1975年12月，湖北省云夢(mèng)縣睡虎地的秦墓中出土了1115枚竹簡(jiǎn)（包括殘片80枚）。這些竹簡(jiǎn)經(jīng)整理編纂，分為《編年記》《語(yǔ)書(shū)》《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》《法律答問(wèn)》《封診式》《為吏之道》和...
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多視角拓展三禮學(xué)研究
“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。《周禮》《儀禮》和《禮記》是記載我國(guó)古“禮”的三部極其重要的典籍，是中國(guó)古代禮文化的主要載體。以《周禮》《儀禮》《禮記》為主要研究對(duì)象的三禮之學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)禮文化的理論形態(tài)，也是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重...
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扈書(shū)乘：儒家思想中的廉潔文化智慧
2022年2月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》，其中談到，要“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界”。儒家文化集中承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神和根本理念，其中有很多寶貴思想，可以為加強(qiáng)高質(zhì)量廉潔文...