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蒙培元：儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的幾個問題
摘要：儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展有三個階段，當(dāng)前是儒學(xué)進(jìn)入多元文化對話時期，出現(xiàn)了向不同層面發(fā)展的趨勢。要闡明儒學(xué)的意義，需要深入到先哲的心靈世界，通過體驗的方法，領(lǐng)會其生命意義，從當(dāng)代的問題意識出發(fā)，開展深層對話，以解決儒學(xué)與政治、宗教的關(guān)系問題。儒學(xué)的核...
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郭齊勇：中國哲學(xué)的自信與使命擔(dān)當(dāng)
??習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”就中國哲學(xué)而言，要實現(xiàn)理論的獨(dú)立自主、精神...
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梁濤：受命于天，政在保民
除了“鄒與魯鬨”章外，記錄孟子在鄒國活動的還有《孟子·告子下》的“禮與食孰重”章與“人皆可以為堯舜”章。在前一章，有一個任國人問孟子弟子屋廬子：“禮儀與食物哪一個重要？”屋廬子回答：“當(dāng)然是禮儀重...
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陳赟：“中國”作為“中道之國”——基于儒家仁性論的視角
從世界歷史視域理解何以中國，在當(dāng)代語境中，無法繞過雅斯貝爾斯所提“軸心時代”（The Axial Age）和沃格林所提“天下時代”（The Ecumenic Age）概念，這兩個概念都涉及人類文明的多元平行進(jìn)展，尤其是涉及各大文明中的精神突破運(yùn)動。正是在&l...
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王志民:屈原的文化高度——與日月同輝
屈原是中國文化史上最偉大的詩人，又是思想文化的巨人，他是中華民族精神最集中的體現(xiàn)者、塑造者、導(dǎo)引者，他的偉大形象和高尚品格、他的精神和氣質(zhì)，尤其是他的偉大愛國主義精神，幾千年來，感動、激勵著歷代中國人，對中華民族共同體的形成和民族品格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)...
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李存山：孟子思想與宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”
摘 要：唐宋時期的“《孟子》升格運(yùn)動”，尤其是《孟子》被列入“四書”，具有了“經(jīng)”的地位，這與宋代理學(xué)的興起有著決定性的關(guān)系。從一定意義上說，孟子思想是宋代理學(xué)的思想中堅，宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”都與...
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梁濤：去圣乃得真孔子
摘要：從孔子的生平與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說來看，孔子倡導(dǎo)仁學(xué)，為華夏開辟了一精神傳統(tǒng)，孔門弟子、儒家學(xué)者即是從仁這一儒學(xué)核心概念出發(fā)尊奉孔子為圣人的。從兩千多年的歷史來看，儒家選擇通過出仕、得君行道來實現(xiàn)政治理想，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，從“...
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葉小文：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“古為今用”
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。” 中華...
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梁濤：去圣乃得真孔子？
摘要：從孔子的生平與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說來看，孔子倡導(dǎo)仁學(xué)，為華夏開辟了一精神傳統(tǒng)，孔門弟子、儒家學(xué)者即是從仁這一儒學(xué)核心概念出發(fā)尊奉孔子為圣人的。從兩千多年的歷史來看，儒家選擇通過出仕、得君行道來實現(xiàn)政治理想，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，從“...
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董春：易象體系的歷史流衍及哲學(xué)意蘊(yùn)
摘要：《周易》以陰陽符號為基礎(chǔ)所建構(gòu)的易象體系乃是易學(xué)哲學(xué)的重要內(nèi)容，是《周易》最具特色的言說和致思方式。這套易象體系發(fā)端于《周易》經(jīng)傳，作《易》者通過對外在世界的觀察，結(jié)合陰陽符號及卦爻辭為我們構(gòu)建了一個意義豐富的易象世界。至兩漢之際，人們進(jìn)一步豐...
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陳來：“儒商”和“儒與商”
（在上海財經(jīng)大學(xué)舉辦的儒商會議開幕式上的講話） 1、提出和闡釋“中國式現(xiàn)代化”理論，是黨的二十大的一個重大的理論創(chuàng)新，黨的中心任務(wù)就是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。“中國式現(xiàn)代化”展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，作為...
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翟奎鳳：曾子得孔子一貫之道——楊簡論曾子
摘要：孔門弟子中，楊簡對曾子的論述是最多的。曾子所說“皜皜”“忠恕”“三省吾身”是楊簡常稱述的。“皜皜”既是對純粹光明精神境界的形容，也是對道體、本體的形容。當(dāng)然，在楊簡看來，“心即道”，兩者是一致的...
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王杰：唐代的“四善”說
唐朝（公元618年—907年）共傳21個皇帝，是中國封建社會歷史上最為繁榮昌盛的朝代之一。唐朝的興盛和開放包容，吸引世界各國學(xué)習(xí)，成為當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心。在開元盛世（公元712年—公元742年），國家人口超過5600萬，長安人口就達(dá)100余萬。&ldqu...
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楊海文：東夷西夷之辨與圣人的中國之志——《孟子》“符節(jié)”章考釋
摘要：《孟子·離婁下》“符節(jié)”章將舜、文王分別視作東夷、西夷之人，認(rèn)為這兩位圣人雖然身處的時空差異巨大，但“得志行乎中國”則是相同的。此章包含考據(jù)、義理兩個面相：前者側(cè)重東西五地與“夷”的歷史地理考據(jù)，后者側(cè)重先后...
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返本與開新：基于中國哲學(xué)研究的思考
內(nèi)容提要：20世紀(jì)的中國哲學(xué)史對西學(xué)方法和框架牽強(qiáng)附會的使用，使得有些研究領(lǐng)域在相當(dāng)程度上偏離了思想的本來面貌，名學(xué)研究、宇宙生成論研究就是非常典型的例子。而黃老道家之所以會被忽視，除了出土文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)之前資料欠缺的原因之外，也跟觀念先行導(dǎo)致思想史資料...
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陳來：中國式現(xiàn)代化與中國文化——在首屆文化強(qiáng)國建設(shè)高峰論壇的發(fā)言
一、西方現(xiàn)代化的文化模式現(xiàn)代化理論的核心概念是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，所謂現(xiàn)代化，簡單地說，就是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會。然而，什么是傳統(tǒng)社會，什么是現(xiàn)代社會，不同歷史文化背景的國家與社會怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，是十九世紀(jì)末期以來在世界歷史進(jìn)程中飽受關(guān)注的課題。早期現(xiàn)...
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陳來：中國文明的哲學(xué)基礎(chǔ)
中國文明的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)為宇宙觀。古典中國文明的哲學(xué)宇宙觀是強(qiáng)調(diào)連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體的觀點(diǎn)，而不是重視靜止、孤立、實體、主客二分的自我中心的哲學(xué)。從這種有機(jī)整體主義出發(fā)，宇宙的一切都是相互依存、相互聯(lián)系的，每一事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自...
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李瑋皓：論王船山《孟子》學(xué)的“情”“才”觀
摘要：船山借訓(xùn)釋《孟子》發(fā)揮其“主橫渠、兼朱子、反陸王”的思想。在船山詮釋視域中，“性”“情”“才”是不同的概念，“情”的概念并非朱子所理解的僅為情感之展現(xiàn)；船山為避免陷溺情證性善之理論困難，強(qiáng)調(diào)情雖...
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李存山：劉蕺山喜怒哀樂說與儒家氣論之發(fā)展
蕺山晚年提出喜怒哀樂四氣說，不但構(gòu)成了他中期思想向成熟期思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也標(biāo)志著儒家思想史上一種“形下即形上”的新氣論的誕生。這種新氣論將程朱理學(xué)的性理原則收攝于先天之氣的通復(fù)流行，通過重建天道自然與天理當(dāng)然的聯(lián)結(jié)而恢復(fù)儒家道德實踐的活力，并...
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朱保鋒：孟子心目中的“大丈夫”
在中國思想史上，孟子是孔子“道統(tǒng)”和“衣缽”的繼承者，被后人尊稱為“亞圣”。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，形成了以“仁政”為核心的思想體系，將儒家思想推到了一個新的高度，深刻影響了中國文化的發(fā)展和人文精神的養(yǎng)成。在...
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王志民：深耕齊魯文化沃土
近日，齊文化“兩創(chuàng)”研討暨山東理工大學(xué)齊文化研究院成立35周年座談會在淄博舉行。與會專家學(xué)者共話文脈傳承，共促文化興盛，攜手推動齊文化綻放新光彩。 作為齊文化研究院的創(chuàng)始人，省政協(xié)原副主席、山東理工大學(xué)齊文化研究院名譽(yù)院長王志民傾注心血...
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陳來：新儒家之后，儒學(xué)何為？
談到儒學(xué)作為哲學(xué)在當(dāng)代的歷史使命，不能不從回顧上個世紀(jì)儒家哲學(xué)在其發(fā)展期對歷史使命的認(rèn)識與承擔(dān)說起。由于近代以來中國遇到的挑戰(zhàn)，實際上是整個近代西方文化對中國社會和文化造成的挑戰(zhàn)，儒家的回應(yīng)也不能不是對這個宏觀的文化挑戰(zhàn)的回應(yīng)。上個世紀(jì)三十到四十年代...
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張禮永：師者 道也 —— 孟子師道論之探微
摘要：孟子直接論述教師的文字不多，也未直接提出“師道”的概念，但其言語及行為中實含著師道的精神。面對紛亂的天下，他欲以大道來相救，并自視為道之化身，故而與諸侯相處，既不愿“自鬻”，更不受其征召，而是以師的身份教導(dǎo)他們。對于求學(xué)的弟...
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譚明冉：《孟子》《莊子》中智故、心氣關(guān)系比較——以解釋學(xué)循環(huán)為視角
摘要：如何理解《孟子·離婁下》的性、故、智的關(guān)系和《孟子·公孫丑上》的言、心、氣的關(guān)系，歷來注疏爭訟紛紜。本文根據(jù)解釋學(xué)循環(huán)的原則，即同時代的作品必有共同的用語、話題和寫作風(fēng)格，以《莊子》中的思想對以上兩段重新做一詮釋。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，《離婁下...
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黃玉順：何謂當(dāng)代儒學(xué)
【作者按】本文是作者于2022年9月17日參加四川思想家研究中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部主辦的“儒家思想之現(xiàn)狀與展望”學(xué)術(shù)研討會暨《當(dāng)代儒學(xué)》創(chuàng)刊十周年紀(jì)念座談會的發(fā)言；刊發(fā)于《當(dāng)代儒學(xué)》第23輯，四川人民出版社2023年5月版，第9...
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曾振宇：孔子仁學(xué)被忽略的理論面向
每一位思想家往往都會提出幾個獨(dú)創(chuàng)性概念。“仁”是孔子思想體系的核心概念，但在孔子仁學(xué)研究領(lǐng)域，不同程度地存在“言不盡意”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，僅僅將孔子之“仁”界定為倫理學(xué)意義上的概念，忽略了孔子之“仁&rd...
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唐君毅：述中國歷代孟學(xué)之三變，及孟子之興起人之心志以立人之道
孟子初只為孔子后學(xué)之一，未嘗與孔子并稱。先秦人唯恒以孔墨并稱。論語乃七十子之后學(xué)所記，唯稱顏?zhàn)印⒃印⒆佑巍⒆酉摹⒆訌埖取＼髯幽艘宰铀济陷V并稱。韓非子謂儒分為八，其中有孟氏之儒。漢儒言其經(jīng)學(xué)之傳，于春秋之公谷與毛詩，皆溯源子夏、于魯詩、韓詩、左傳、禮...
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陳立勝：儒家思想中的“內(nèi)”與“外”——“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之道的一個“關(guān)鍵詞”?
摘要：“內(nèi)”“外”分類具有豐富多彩的象征意義。在先秦儒家，“內(nèi)”不僅是德性生活的策源地，也是天植靈根之域；在《莊子》中，“道德”“天道”“本真”“...
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路則權(quán)：儒家“大一統(tǒng)”與鑄牢中華民族共同體意識——以曲阜孔廟碑刻文獻(xiàn)為例
摘要：“大一統(tǒng)”“道統(tǒng)”“人性善”“仁”“孝”等儒家核心理念中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識。曲阜孔廟碑刻文獻(xiàn)可見證“大一統(tǒng)”經(jīng)儒家“道統(tǒng)&am...
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李振綱：人倫、歷史與民本——孟子圣人觀的文化意涵
《孟子》一書是一部以問答題形式寫成的儒家經(jīng)典。它生動而詳實地記載了孟子的思想、言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作，是儒家文化元典之一。全書七篇，篇名是從每篇開頭摘出的兩三個字來命名，并無特別的意義，...
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楊澤波：儒家生生倫理學(xué)何以為“生生”
摘要：儒家生生倫理學(xué)以“生生”為核心，理由有三。一是它對道德本體進(jìn)行了新的詮釋，將時間和空間因素加入其中，打破了道德本體一成不變的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，此為“道德本體之生生”。二是它以三分法為基礎(chǔ)，將通常所說的道德本體析分為仁性和智性兩個...
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張立文：賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈 ——論薛季宣永嘉學(xué)派事功之學(xué)的建構(gòu)
內(nèi)容提要：薛季宣與朱熹同傳承程顥、程頤之學(xué)，但由于社會環(huán)境、人文語境、價值觀念的差分，二人經(jīng)互相切磋、自由商榷而產(chǎn)生學(xué)術(shù)上的分歧，為理學(xué)開出新學(xué)說、新思維。薛季宣認(rèn)為孟子應(yīng)為道統(tǒng)中人，反對把孟子從道統(tǒng)中排除出去，堅持把《孟子》作為“四書&rdquo...
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韓融：探尋孔顏樂處 熔鑄精神家園
儒家經(jīng)典是中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，作為儒家文化奠基之作的《論語》，勾畫了“內(nèi)圣外王”的君子人格、修身治世的圣人之道。概括地說，其中的“內(nèi)圣”就是修己，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)德，“孔顏之樂”是其具體體現(xiàn)。《論語&middo...
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陳來：從“儒墨不相用”到“儒墨必相用”——在“儒墨對話高端論壇”開幕式上的總結(jié)發(fā)言
剛才聽了四位專家學(xué)者的報告，我這里想談?wù)剛€人的一些感想，算不上是總結(jié)。當(dāng)然，這個感想不是以堅實的研究為基礎(chǔ)，而是因第一位報告者梁濤先生的題目，與最后的一位報告者薛柏成先生的題目，都是講“儒墨互補(bǔ)”的問題，我想就以此來談?wù)勛约宏P(guān)于“儒...
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梁濤：匡章的悲劇，孟子的情誼
一 孟子第一次到齊國時，一個重要活動便是與匡章的交往，《孟子》中有兩章涉及這一內(nèi)容。匡章是齊國的將軍，歷仕齊威王、宣王、閔王三世，屢建奇功。威王時，他指揮桑丘之戰(zhàn)，運(yùn)用間諜戰(zhàn)術(shù)大敗秦軍，迫使秦惠文王割讓土地，自稱“西藩之臣”。宣王時，他利...