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郭萍：儒法邦交思想及其時(shí)代性省察 —— 基于春秋齊魯會盟的分析
摘要：儒法思想對于傳統(tǒng)中國內(nèi)政外交的主導(dǎo)性影響，早在春秋諸侯的會盟邦交中就有突出的體現(xiàn)。會盟邦交以盟誓于神為保障，而疏于確立制度機(jī)制，因而“屢盟”不鮮。這正與儒法主導(dǎo)的傳統(tǒng)邦交策略直接相關(guān)。通過齊魯會盟的實(shí)例可知，奉行儒家思想的魯國以施恩為...
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王齊洲：“君子儒”的性格特質(zhì)與為學(xué)進(jìn)路
儒的起源甚早，前賢認(rèn)識各有不同。而創(chuàng)立儒學(xué)，培養(yǎng)儒生，進(jìn)而影響中國思想文化和教育發(fā)展方向，則肇始于偉大思想家、教育家孔子，大家的意見是一致的。孔子私人辦學(xué)，招生授徒，要求學(xué)生儒服委質(zhì)，服膺儒教，“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也...
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劉 奎 陳曉霞：孟子“三辯”的義理結(jié)構(gòu)及人文意蘊(yùn)———基于“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)考察
摘要:“人禽之辯”“義利之辯”“王霸之辯”構(gòu)成孟子共同體思想中的三重辯證關(guān)系。基于“人類命運(yùn)共同體”視域的現(xiàn)實(shí)考察，其理論價(jià)值在于:“人禽之辯”構(gòu)筑了人性根基，“義利之辯”確...
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孫正聿：哲學(xué)的追求
作為一個學(xué)科或?qū)I(yè)的“哲學(xué)”，與其他的學(xué)科或?qū)I(yè)是“大不相同”的。用馮友蘭先生的話說，哲學(xué)以外的其他學(xué)科，都是使人成為“某種人”，而哲學(xué)是“使人作為人能夠成為人”。用我的導(dǎo)師高清海先生的話說，哲學(xué)與科學(xué)的根本區(qū)...
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王學(xué)典：統(tǒng)一性植根于中華文化沃土
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個...
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詹世友：孟子道德學(xué)說的美德倫理特征及其現(xiàn)代省思
摘 要：孟子的道德思想走的是純粹內(nèi)向證求之路，從人的內(nèi)心親證善端，并以推擴(kuò)內(nèi)在善端的方式來涵養(yǎng)美德，而不是把規(guī)范作為前提，充分體現(xiàn)了以行為主體的道德品質(zhì)作為思考重心的美德倫理學(xué)特征。孟子的美德倫理思想是成體系的，并且其理論內(nèi)部是自洽的，對我們當(dāng)代美德...
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王杰：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷經(jīng)七個不同的發(fā)展階段，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、乾嘉樸學(xué)，每個發(fā)展階段各有自己不同的鮮明的思想特征。先秦子學(xué)。先秦時(shí)期，思想界異常活躍，各種思想學(xué)說、學(xué)術(shù)流派紛紛登場，涌現(xiàn)出了孔子、孟子、荀子、老子、...
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易冬冬：儒家禮樂的新開展——賀麟的禮樂觀
摘 要：傳統(tǒng)禮樂文明在近現(xiàn)代呈現(xiàn)為解體與重構(gòu)的雙重變奏。就對禮樂的現(xiàn)代性詮釋而言，賀麟集民國學(xué)人之大成，強(qiáng)調(diào)禮的宗教性、道德性與藝術(shù)性的合一：一方面主張吸收耶教的精神以充實(shí)禮教的宗教性，這是對孔教派將禮宗教化的繼承與超越；另一方面將康德在知識論中的先...
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李承貴：儒家“全自生”觀念及其意蘊(yùn)
摘 要：儒家認(rèn)為,大凡生命所以成為生命,是因?yàn)樯锞哂辛顺蔀樯?ldquo;所以然”,當(dāng)這種“所以然”經(jīng)由長期醞釀至成熟為生命時(shí),生命宣告誕生。由于生命所以為生命乃其“所以然”的矛盾分化與互動使然,所以是“自生”,即“...
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王楷：禮及身而修 :荀子的禮的個體修養(yǎng)之維
摘要：通常的荀子禮學(xué)研究往往取徑于宏觀的政治哲學(xué)的視角,關(guān)注的是荀子的禮作為社會治理的典章制度的功能和價(jià)值。作為一種道德哲學(xué)本位的研究,也可取徑于一種微觀的行為者個體的視角,著重于對荀子的禮的個體修養(yǎng)維度的探討。基于儒家倫理共同體的社會觀,即使在作為典章...
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梁濤：教導(dǎo)君主如同學(xué)外語，重要的是環(huán)境
一正當(dāng)孟子在齊國得不到發(fā)展機(jī)會時(shí)，他聽到一個振奮人心的消息，宋偃王要推行王政了。《孟子·滕文公下》記萬章問：“宋，小國也。今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”孟子慷慨陳詞，舉商湯、武王為例，聲稱“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望...
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林安梧、楊海文等談應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的“儒家方案”
當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，世界局部動蕩頻繁、全球發(fā)展失衡加劇、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭、國際交往不公平程度加深等問題愈發(fā)凸顯。應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)日益復(fù)雜而艱難。儒家可以為全球性挑戰(zhàn)的應(yīng)對提供何種思想資源？9月26日在曲阜舉辦的尼山世界儒學(xué)高峰論壇試圖尋找這一問...
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楊國榮：走向人性化的存在
摘要：作為人之為人的根本特征，人性既在潛在意義上以可能為其存在品格，也表現(xiàn)為應(yīng)然意義上的人應(yīng)當(dāng)追求的理想形態(tài)和應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的存在形態(tài)；后一意義上的人性，首先以肯定人是目的并相應(yīng)地具有內(nèi)在價(jià)值為內(nèi)容。與人性的以上二重涵義相應(yīng)，人性化演進(jìn)趨向一方面展開為一個...
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大咖云集 共話建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
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陳曉霞：樹立新時(shí)代的家庭觀
天下之本在國，國之本在家。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，樹立新時(shí)代的家庭觀”。中華民族素有重家庭、講家教、守家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在歷史長河中形成并發(fā)展的家風(fēng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們要把千百年來傳承下來的...
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楊澤波：“性惡心善說”獻(xiàn)疑——對荀子研究中一種新觀點(diǎn)的檢討
摘 要 ：“性惡心善說”是近年來針對荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋于“性惡”和“心善”兩端似都有可商榷之處。以物質(zhì)欲望本身的特點(diǎn)為惡，還是以物質(zhì)欲望無限度發(fā)展的結(jié)果為惡，這是“性惡”需要討論的問題；缺乏...
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王楷：論荀子道德主體性的生成和活動
摘 要：荀子的人性觀念中蘊(yùn)含著一種實(shí)然與應(yīng)然二分的存在論架構(gòu)，而“成人”的意義就在于主體通過教化從實(shí)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化到應(yīng)然狀態(tài)。荀子的性惡只是現(xiàn)象的惡，而非實(shí)體的惡。主體克服人性中惡的自然傾向，乃是克服自我中的他者。這一主體的自我克服、自我超越是...
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孔子的文明觀
歷史上的春秋時(shí)代，是中國文明繁盛、轉(zhuǎn)型的時(shí)代，這意味著孔子自始即面對諸種文明形態(tài)，既有縱向的三代文明，也有橫向的邦國文明。孔子的文明觀即體現(xiàn)在如何看待和判定這些文明形態(tài)。 文明損益觀 對于夏、商、周三代的文明形態(tài)，孔子秉持一種“損益&rdqu...
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王學(xué)典：世界儒學(xué)研究重心正在向中國大陸回歸
“近十年來，中國傳統(tǒng)文化的地位空前提升，并在國家推動下進(jìn)入主流文化，與此同時(shí)，中國大陸正在成為世界儒學(xué)研究的重心。”在9月13日舉行的學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記曲阜考察重要講話精神十周年座談會上，國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長、儒...
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鄭田宏 王濱：孔子德育思想的辯證邏輯及其啟示
摘 要：孔子基于以人為本、因材施教、德行優(yōu)先原則的德育思想，影響了中國漫長的德育歷史。在以人為本的理念下，孔子的德育思想針對個人的稟賦習(xí)性、生活小環(huán)境和社會大環(huán)境形成了因材施教、因地制宜、因勢利導(dǎo)為主要表征的內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果的三個統(tǒng)...
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楊國榮：工夫的哲學(xué)意義及其限度——兼議《儒家功夫哲學(xué)論》
摘要：作為中國哲學(xué)的重要概念，工夫至少涉及兩個方面：其一是知和行的關(guān)系；無論是致知過程，還是德性踐履，都關(guān)乎工夫。其二，工夫又與本體相關(guān)，這一關(guān)聯(lián)中的工夫主要指踐行活動或人對世界的廣義作用。工夫的實(shí)質(zhì)在于“做”或“做事”,本體則表...
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梁濤 崔進(jìn):春秋時(shí)期的禮治與法治——兼論春秋非禮壞樂崩而是以禮為中心的時(shí)代
摘要：春秋時(shí)期并非一個禮壞樂崩的時(shí)代，而是以禮為中心的時(shí)代。春秋禮治是在王室衰微、夷狄滑夏的情況下，齊桓、晉文等春秋霸主對政治、文化秩序的重建，禮主要表現(xiàn)為諸侯間的會盟、朝聘。一方面，要求小國服從大國，根據(jù)其命令提供義務(wù)；另一方面，也要求大國愛護(hù)小國...
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茍東鋒 ：從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內(nèi)之道”
摘 要：魯穆公時(shí)代，一些心系魯國之士在比較齊魯兩國發(fā)展道路及政治現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上充分注意到了“尊賢”的重要性，進(jìn)而導(dǎo)向兩種學(xué)說：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發(fā)展出一套功利之學(xué)；子思則逼問“尊...
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丁四新：主體性的彰顯——中國哲學(xué)史的新書寫 孟子研究院 2023-09-12 10:44
摘 要：彰顯中國哲學(xué)的主體性并回歸對中國哲學(xué)的主體性敘述，是郭齊勇先生一生最有價(jià)值和最有意義的學(xué)術(shù)工作之一。他認(rèn)為，建構(gòu)中國哲學(xué)之主體性應(yīng)當(dāng)包括三個方法論要點(diǎn)，即理解的歷史性與詮釋的相應(yīng)性，學(xué)科的主體性與中西哲學(xué)的對話性，以及內(nèi)在性的批評與思想的訓(xùn)練...
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趙法生：孔子“晚而喜易”與其晚年思想的變化
孔子與《易經(jīng)》的關(guān)系是一個古老的話題，從司馬遷提出孔子“晚而喜易”后，孔子作《易傳》之說流行了近千年，“先儒更無異論”(孔穎達(dá)《周易正義序》)。然而，歐陽修《易童子問》的出現(xiàn)，表明傳統(tǒng)的說法開始受到質(zhì)疑；在近代疑古思潮中，孔子與《周...
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彭林：寓教于禮——中華禮儀的核心意蘊(yùn)
西周是歷史上第一個倡導(dǎo)德治的朝代。在周人看來，人的道德成長優(yōu)先于一切，“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”（《大學(xué)》）。國家“非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)”（《殷周制度論》），對官民的教育負(fù)有主要責(zé)任，...
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楊寬：“冠禮”中三次加冠弁的意義
三次加冠弁的意義周族的男子在成年時(shí)要加冠，是和他們成年“結(jié)發(fā)”的習(xí)俗有關(guān)的。當(dāng)時(shí)男孩的頭發(fā)，或者兩邊分梳，長齊眉毛，叫做“兩髦”（《鄘風(fēng)·柏舟》）；或者把“兩髦”總束起來，狀如兩角，叫做“總角”。到成年時(shí)...
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黃玉順：《情感儒學(xué)：中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例——蒙培元哲學(xué)思想研究》
蒙培元（1938—2023年），著名學(xué)者、哲學(xué)史家。1963年從北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，隨即師從馮友蘭先生攻讀研究生學(xué)位。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室主任、研究員，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，《中國哲學(xué)史》雜志主編。蒙培元系統(tǒng)研究了宋明理學(xué)的演變脈...
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樓宇烈：文化自信來自我們的文化主體性
近代以來，對于怎樣看待中西文化，有過許多爭論。100多年前，有些人看到西方國家船堅(jiān)炮利、四處擴(kuò)張，就對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑甚至否定，認(rèn)為西方什么都好，自己處處不如人。也有人希望既學(xué)習(xí)西方長處，又能將自己的傳統(tǒng)保持下來，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用&r...
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黃玉順：《中庸》經(jīng)典詮釋學(xué)思想鉤玄
提要：《中庸》所謂“道問學(xué)”乃是經(jīng)典詮釋學(xué)問題。“尊德性”是《中庸》經(jīng)典詮釋學(xué)思想的宗旨，即在經(jīng)典詮釋中“誠身”。因此，“尊德性而道問學(xué)”乃是《中庸》經(jīng)典詮釋學(xué)思想的總綱，即通過“道問學(xué)”來實(shí)現(xiàn)&ld...
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吳飛：仁之實(shí)與仁之端——《孟子》仁說發(fā)微
摘 要：在《孟子》中，有“仁之實(shí)，事親是也”和“惻隱之心，仁之端也”兩種說法，都是理解其仁說的重要命題，但這兩種表述卻有相當(dāng)大的差異，如何理解它們之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，是理解《孟子》仁說的一個重要入手點(diǎn)。孟子對仁之實(shí)的討論，是在文...
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丁四新：主體性的追尋——百余年中國哲學(xué)研究及其當(dāng)代面向
摘 要：百余年中國哲學(xué)研究經(jīng)歷了民國時(shí)期、1949年至1980年代末和1990年以來三大階段。民國時(shí)期的中國哲學(xué)研究屬于“哲學(xué)”的自覺性階段，且主要通過中國哲學(xué)史的書寫來完成。1949年至1980年代末屬于中國哲學(xué)研究的意識形態(tài)化階段，它包括前后兩段，前一段屬...
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黃玉順：儒家養(yǎng)生心法——以孟子心學(xué)為中心
摘 要：從個體生命養(yǎng)護(hù)的角度看，孟子的學(xué)說可以視為一種養(yǎng)生哲學(xué)，其宗旨是“事天俟命”，即養(yǎng)生以事天和修身以俟死。由此，養(yǎng)生獲得了終極信仰的意義。就此而論，孟子的“心學(xué)”就是一套養(yǎng)生心法。（1）養(yǎng)生就是“養(yǎng)體”，但不僅是肉體...
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王楷：論儒家王道理想的道德基礎(chǔ)及其現(xiàn)代困境
摘要：基于政治正當(dāng)性根源于民的政道觀，儒家要求為政者以仁心行仁政。而道德層面的“仁(心)”并不以現(xiàn)實(shí)層面的政治分界為限，在必要的時(shí)候，亦將尋求超越甚至摧毀現(xiàn)實(shí)政治的界限，以改善暴政之下的民眾的人道境遇，是為王道政治的道德基礎(chǔ)。這顯然是一種...
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孔孟孝道思想彰顯儒家倫理教化之維
孝道與教化是孔孟思想中的重要內(nèi)容，但是它們在孔孟思想中的地位與表現(xiàn)有所不同。孔孟在論“孝從何來”的問題時(shí)，提出兩種途徑，形成孔孟孝道思想中的兩個原則，即對等性原則與自主性原則，它們從兩個方面為儒家的教化主張?zhí)峁├碚撝С帧Ｍㄟ^考察孔孟的孝...