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楊海文：存心·自反·憂患——《孟子·離婁下》第28章小札
《孟子·離婁下》第28章（亦即《孟子》8·28）可以分作三節(jié)（三段）。第一節(jié)從起句“君子所以異于人者”至“人恒敬之”，何漱霜（生卒年不詳）《孟子文法研究·行為哲學(xué)編·對己篇》指出：“第一段為君子處常之道。言...
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王杰：晉代的“中正六條”說
晉代分為西晉（公元265年—公元317年）和東晉（公元317年—公元420年），西晉只有四位皇帝，僅52年。東晉共有11位皇帝，103年，這樣，兩晉共傳15帝，155年。公元265年，魏國晉王司馬炎篡奪魏國政權(quán)，建立西晉，是為晉武帝。晉武帝在統(tǒng)治時(shí)期，勵(lì)精圖治，勤于...
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王杰：元張養(yǎng)浩的《三事忠告》
《三事忠告》是元代政治家、文學(xué)家張養(yǎng)浩所著的《牧民忠告》《風(fēng)憲忠告》和《廟堂忠告》的總稱，是中國古代官箴書的代表。“牧民”在此指的是治理人民；“風(fēng)憲”意為法律風(fēng)紀(jì)；“廟堂”是古代帝王祭祀、議事的場所，用于代指朝廷。《三事...
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溫海明：人作為意向創(chuàng)生的存在
一、導(dǎo)論近年來比較哲學(xué)和文化心理學(xué)的發(fā)展表明，西方哲學(xué)家在從心理療法到文化心理學(xué)等比較哲學(xué)與文化心理學(xué)等領(lǐng)域，發(fā)揮著日益重要的作用。當(dāng)代中國與西方哲學(xué)的再次對話，特別是意向性話題的討論為本文審視儒家與實(shí)用主義哲學(xué)，并以意向創(chuàng)生的文化心理學(xué)為新角度提供...
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王杰：宋呂本中的《官箴》
《官箴》是中國古代居官格言之類的著作，共一卷，33條，作者為宋人呂本中。我國古代最大的官修圖書目錄《四庫全書總目提要》認(rèn)為，“此書多閱歷有得之言，可以見諸實(shí)事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易。”呂本中(1084-1145)，壽州（...
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楊海文：《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例
摘要：《四書章句集注》既有常例，又有變例。如果說“程子曰”是常例，那它有四種變例：一是見于《大學(xué)章句》《中庸章句》的兩例“子程子曰”，既具有等值《讀論語孟子法》的“讀法”含義，更具有獨(dú)尊二程理學(xué)的“道統(tǒng)”含義；...
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李景林：道與學(xué)——孟子圣道傳承論及其現(xiàn)代意義
摘要：儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽獨(dú)知天道，凸顯了“道”的超越性意義；&l...
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王志民：傳承鄒魯文化是時(shí)代賦予的歷史使命
所謂鄒魯文化城市，就是指在一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)形成了弘揚(yáng)儒學(xué)、崇尚道德、堅(jiān)持理想的鄒魯文化之風(fēng)。鄒魯文化城市的名字不是現(xiàn)代人加上去的，而是在長期的歷史發(fā)展過程當(dāng)中被社會所公認(rèn)的。這些城市的先人們，千百年來傳承鄒魯文化。參加鄒魯文化城市座談會的地方領(lǐng)導(dǎo)、...
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陳曉霞：傳統(tǒng)文化應(yīng)與品牌建設(shè)有機(jī)結(jié)合
以孔子旅游思想來指導(dǎo)“好客山東”品牌建設(shè)，既是對孔子心系國家的高尚品格的紀(jì)念，又能向國人宣傳中國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國人的文化認(rèn)同感與自豪感，對國民起到良好的思想道德教育作用。日趨激烈的國際國內(nèi)旅游市場之爭實(shí)質(zhì)上是品牌的競爭，占領(lǐng)市場的重要途徑...
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張岱年：中國文化的基本精神
何謂“精神”？就字源來講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。中國...
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王杰：《論語》中的“五美”說
《論語·堯曰》中有“子張問于孔子”的師生對話，對話中，孔子提出了“尊五美”思想，“尊五美”具體講什么呢？先來看看原文：子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。&rdqu...
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陳來：打開經(jīng)典的門 ——讀《朱子一百句》
朱杰人先生最近把他解讀的《朱子一百句》送了一本給我。此書是“經(jīng)典悅讀”系列的一種，拿在手上看，精美輕巧，感覺頗佳。全書分40節(jié)，每節(jié)引朱子語一至三條不等，所引朱子語錄，范圍相當(dāng)廣泛，卻要而不煩。 照作者朱杰人先生的想法，這本《朱子一百句...
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梁濤：孟子“道性善”，為何打動了滕王子？
孟子滿懷希望來到宋國，卻遇到德薄位尊、智小謀大、力小任重的宋偃王，他提的建議不被采納，內(nèi)心不爽是可想而知了。不過在宋國，孟子卻遇到了他一生中非常重要的人物——滕文公。《滕文公上》5.1章云： 滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，...
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李景林：論孟子的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)意識
摘 要：孔子之學(xué)，“祖述堯舜，憲章文武”。孟子以承續(xù)堯舜、孔子之道自任，對孔門圣道傳承觀念及其譜系作了系統(tǒng)的表述。《孟子》末章的圣道傳承系統(tǒng)中，有兩類圣道傳承者：“聞而知之”者 和“見而知之”者。出 土 簡 帛《五行》也明確...
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李景林：道與學(xué)?——孟子圣道傳承論及其現(xiàn)代意義
摘要：儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽獨(dú)知天道，凸顯了“道”的超越性意義；&ldquo...
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20世紀(jì)孟子學(xué)研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的四種進(jìn)路
摘 要:清末以來,伴隨西學(xué)東漸的沖擊與學(xué)科置換推動,孟子學(xué)由地位尊崇到逐步解體,邁向多元化,呈現(xiàn)出四個(gè)向度的轉(zhuǎn)型:學(xué)科范式經(jīng)歷了由經(jīng)學(xué)到子學(xué),由子學(xué)到文、史、哲現(xiàn)代分科的遞嬗;研究模式由經(jīng)學(xué)時(shí)代的義理、考據(jù)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的方法多元;中西關(guān)系方面從“西學(xué)東漸&rd...
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政治哲學(xué)視域下孟子王道思想研究
摘要：哲學(xué)是對真理的追尋，而政治哲學(xué)則是對“最佳政制”的探究與詰問。這種對美好生活的向往，對“最佳政制”的追尋，在傳統(tǒng)中國表現(xiàn)為王道社會。王道是儒家政治思想中的核心理念。王道的實(shí)質(zhì)是以理想的政治之道建立理想的人間秩序。孟子通過以情...
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“情”與“善”的生成——孟子性善論的必然性與倫理世界的創(chuàng)生
摘要：孟子性善論關(guān)乎儒家思想的人性論基礎(chǔ)，但其理論必然性卻并不易理解。對其合理性的誤解與質(zhì)疑以及那些并不具有嚴(yán)格性的辯護(hù)，實(shí)是與把人性與道德價(jià)值關(guān)系采取對象化理解方式有關(guān)。孟子“以情言性”，從人的情感去闡釋“性善”，但這并非以種加...
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溫海明：陳來——當(dāng)代比較哲學(xué)家
摘要：中國哲學(xué)史學(xué)科從建立伊始就離不開比較哲學(xué)的視野，中國哲學(xué)問題的研究一直是在比較哲學(xué)視角當(dāng)中展開并深入的。陳來的中國哲學(xué)史研究和哲學(xué)思想體系試圖在比較哲學(xué)、比較思想和比較文化的歷史性境遇中，既突破前人對具體哲學(xué)問題的研究成果，又彰顯中國傳統(tǒng)哲學(xué)命...
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陳曉霞：儒商文化的當(dāng)代價(jià)值
儒商文化內(nèi)涵豐富，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈魂，對我國及東南亞地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，其所包含的對當(dāng)代企業(yè)有價(jià)值的東西，對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮著積極作用。(一)儒商文化使企業(yè)家樹立正確的經(jīng)營理念經(jīng)營理念是企業(yè)家經(jīng)營發(fā)展的立世之本，反映出企業(yè)...
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王志民：黃河文化主脈說——論中華文明奠基期的黃河文化
【摘要】黃河文化在中華文明起源的漫長歷史時(shí)期，以中、下游文化的深度交流和融合為主體，匯聚了長江及各區(qū)類文化的先進(jìn)因素，從而形成了中華文明起源的主脈。黃河文化孕育、培植了三代文明，三代文化以“禮制”為主脈，融合發(fā)展，為中華文明的形成奠定了深厚...
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劉曉：“和為貴”思想溯源
自古以來，中國人就已經(jīng)把“和”落實(shí)到生活的在在處處，“和為貴”成為中國人最重要的人生信仰和思維習(xí)慣之一。作為中國古典哲學(xué)的核心范疇，“和”貫穿于中國歷史發(fā)展的各個(gè)階段和各家各派思想之中，積淀為中國文化的基本精神，是中...
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陳曉霞：儒學(xué)未來發(fā)展方向——強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)
儒學(xué)誕生后歷經(jīng)發(fā)展，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分。儒學(xué)的繁榮發(fā)展，需要有長效機(jī)制的保障，使其得以傳承與創(chuàng)新。由于儒學(xué)在現(xiàn)行學(xué)科體系中沒有“戶口”，高等學(xué)校不設(shè)儒學(xué)專業(yè)，各類哲學(xué)社會科學(xué)研究課題和項(xiàng)目也不見儒學(xué)名目，這就嚴(yán)重制約和影響...
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梁濤：“絕地天通”的層累建構(gòu)與歷史素地 ——兼評學(xué)界的三種詮釋進(jìn)路
摘要：關(guān)于“絕地天通”的傳說和記載，雖包含有歷史的素地，但也經(jīng)過了后人的層累建構(gòu)，需要經(jīng)過分析、梳理。陳來教授利用宗教學(xué)、人類學(xué)的成果指出，《國語·楚語下》“民神不雜——民神雜糅——絕地天通”三階論不可信...
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鄧秉元：先立乎其大——孟子之學(xué)的現(xiàn)代意義
各位同仁、先進(jìn)：今天很榮幸來到孟子故里學(xué)習(xí)。孟子是孔門德行科在先秦的集大成者，其學(xué)術(shù)涉及內(nèi)圣外王各個(gè)層次，與孔子“一以貫之”之道密合無間，所以在后世被奉為亞圣，成為道統(tǒng)所宗。對孟子學(xué)術(shù)顯然很難泛泛而談。逝夫希望我能在此討論一下孟子的“...
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涂可國：儒家倫理學(xué)話語體系中的道德規(guī)范與責(zé)任倫理
摘要：儒家常常根據(jù)人性情勢、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向和社會狀況等構(gòu)想道德規(guī)范，由此闡發(fā)了極為豐富的道德規(guī)范學(xué)說。儒家闡釋的道德規(guī)范大體可以概括為三個(gè)方面：一是由道德范疇所彰顯出來的道德規(guī)范，二是由道德判斷所體現(xiàn)的道德規(guī)范，三是由“禮”所...
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楊海文：學(xué)科互動·方法辯證·格局貫通——我對孟子研究的期望
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孔德立：仁義之道與《春秋》精神——從孔孟到董仲舒
按語：仁義之道是儒家學(xué)說的核心價(jià)值。孔德立教授指出，尊王攘夷是《春秋》的明線，是王者之道，仁義之道則是《春秋》的暗線。面對貴族普遍的破壞禮樂的行為，孔子找到了一個(gè)支撐禮的內(nèi)在基石，仁，創(chuàng)造性地突破了血緣界限，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，從親親家庭領(lǐng)域...
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顏炳罡：21世紀(jì)中國儒學(xué)如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
一、中國儒學(xué)是開放的、不斷轉(zhuǎn)化的理論系統(tǒng)儒學(xué)是中國文化的主流，是中國文明的樣式，是中國社會乃至東亞社會的生活方式。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，儒家的影響力以至于如此深厚：儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)幾乎已經(jīng)等于中國人的是非觀、善惡觀和待人接物的分寸。不過，儒學(xué)從來不是僵化的...
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孫廣：重談元明《孟子》學(xué)的轉(zhuǎn)向——以洪武朝為敘述中心
摘要：元代《孟子》學(xué)以“纂疏體”與“旁通體”兩類經(jīng)疏為主，總體表現(xiàn)為“辭繁而旨深”的狀態(tài)。朱元璋通過暫停科舉、編纂《群經(jīng)類要》和《精誠錄》、罷孟子配享和編纂《孟子節(jié)文》三大舉措，對元代“辭繁而旨深”又不切實(shí)用的...
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陳曉霞：以書院精神塑造新時(shí)代青少年的德性
儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮以文化人的教化功能，把對個(gè)人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有...
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陳曉霞：大運(yùn)河及其旅游開發(fā)的意義
大運(yùn)河是世界上最長的人工河，北起通州，南至杭州，連接了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江六省市，跨越了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長1794公里，是中國唯一南北走向的長河。悠悠運(yùn)河，從開鑿以來，至今櫓聲依舊，與萬里長城被稱為中國享譽(yù)世界的兩...
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陳曉霞：儒商及其文化內(nèi)涵
儒商在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已初見端倪，之后經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展過程，逐步形成“以人為本、義以生利、尚中貴和、誠實(shí)守信、勇于創(chuàng)新、為政以德”等儒商文化核心理念。在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)大潮中，儒商文化不斷為現(xiàn)代企業(yè)管理者提供修身資源與智慧，為企業(yè)管理營造良...
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張濤：關(guān)于《周易》學(xué)派歸屬問題的新認(rèn)識
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王杰：荀子的社會構(gòu)成說
摘 要：荀子處于社會大變革及對社會歷史進(jìn)行反思的時(shí)代。他從“社會有機(jī)體何以構(gòu)成”這一問題入手，對人類賴以生存和延續(xù)的社會機(jī)體的構(gòu)成問題做了諸多闡述。本文從人是構(gòu)成社會存在的價(jià)值主體、人的欲求與物質(zhì)匱乏之間的矛盾沖突以及解決方式、人的不同需...