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黃玉順：論儒學(xué)的“進(jìn)步”與“自由”觀念 ——“生活儒學(xué)”與“進(jìn)步儒學(xué)”再比較
摘要：“生活儒學(xué)”和“進(jìn)步儒學(xué)”都涉及現(xiàn)代儒學(xué)的兩個關(guān)鍵詞，即“進(jìn)步”與“自由”。對這兩個基本價值觀念的理解，生活儒學(xué)與進(jìn)步儒學(xué)之間既有基本的共識，特別是在對現(xiàn)代性價值的認(rèn)同上；同時又有一些重要的差異，尤其...
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顏健：傳承“公生明，廉生威” 《官箴》的顏氏家族
清乾隆二十三年（1758年），顏希深在泰安知府任上時，在知府殘壁上見到一則《官箴》碑刻，碑文曰：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。”這就是著名的“公生明，廉生威”座右銘，典出明代...
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王杰:正人先正己 —— 中國傳統(tǒng)文化中的自律觀
摘要：自律思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。兩千多年以來，中華民族的先哲們圍繞著自律思想進(jìn)行了多方面的闡發(fā)，并身體力行地進(jìn)行實踐。一個人要自律，必須心中有主見，樹立崇高的理想信念。自律對于領(lǐng)導(dǎo)干部尤其重要，它是為官清廉的保障，進(jìn)而影響政風(fēng)民風(fēng)。要做到自...
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彭戰(zhàn)果：儒家工夫概念的三個維度
摘要：“工夫 ”一詞與主體身心修養(yǎng)及轉(zhuǎn)化密切相關(guān)，其本質(zhì)在于運用一定的身心行為，將理論學(xué)說轉(zhuǎn)化為內(nèi)證體驗，實現(xiàn)生命境界的提升，達(dá)到貫通天人的終極目的。這一定義包含了三個維度：一、承載工夫的行為模式，這不僅是工夫得以呈現(xiàn)的身心行為方式，還是其...
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馮潔、顏世安：士與民——性善的不同意義
孟子性善論與“盡心”相關(guān)，要人負(fù)起對自己的道德責(zé)任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與民實有不同要求。民無恒產(chǎn)則無恒心，不能期待民眾在饑?yán)е羞€要“盡心”，但“士”可以做到，也應(yīng)有這樣的要求。這一分...
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馮潔、顏世安：士與民——性善的不同意義
孟子性善論與“盡心”相關(guān)，要人負(fù)起對自己的道德責(zé)任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與民實有不同要求。民無恒產(chǎn)則無恒心，不能期待民眾在饑?yán)е羞€要“盡心”，但“士”可以做到，也應(yīng)有這樣的要求。這一分...
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黃玉順：詮釋與超越——孔子的天命詮釋學(xué)及其創(chuàng)世論意義
提 要：孔子的經(jīng)典詮釋學(xué)思想，不僅具有“哲學(xué)詮釋學(xué)”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊(yùn)含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學(xué)”。“天”是超凡的絕對存在者...
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李存山：道統(tǒng)天人的世界——先秦道家對天人之道的理解
摘要：先秦諸子的道德思考奠基于他們關(guān)于天道的認(rèn)識。相對于儒家以人文價值的道與德來理解天人關(guān)系，道家對天人關(guān)系采取一種自然化的理解，即道家將天人歸于道的視野下來認(rèn)識。而通過將道提升為終極性的內(nèi)容，天人皆要效法自然而然的道。當(dāng)然，老子、莊子和黃老道家...
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趙金剛：從中華文明的哲理理解中華文明的包容性與文明互鑒
摘 要：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的前提是彼此契合，中華文明講道理的方式?jīng)Q定了他能夠從差異出發(fā)看待世界的統(tǒng)一性，人類追求美好的生活，人類各大文明的圣賢以其各自方式探索人類未來的美好，但不必走齊同的道路，而是可以“各美其美”...
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王中江：孟子的“國際正義觀”
孟子“問診”天下 我們簡單來看一下春秋戰(zhàn)國時期。 我們知道，中國歷史從上古的“三代”（夏、商、周）到西周的晚期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。從西周周平王遷都洛陽開始，西周已經(jīng)衰落，歷史進(jìn)入到一般所說的春秋戰(zhàn)國時期。這個轉(zhuǎn)變在中國歷史上是...
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黃玉順：詮釋與超越——孔子的天命詮釋學(xué)及其創(chuàng)世論意義
摘要：孔子的經(jīng)典詮釋學(xué)思想，不僅具有“哲學(xué)詮釋學(xué)”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊(yùn)含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學(xué)”。“天”是超凡的絕對存在...
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陳曉霞：孟子的仁政思想智慧
戰(zhàn)國時代，分封制日漸瓦解，統(tǒng)治階層窮奢極欲，老百姓苦不堪言。孟子賡續(xù)孔子的君子“仁”學(xué)，提出了獨具特色的仁政思想，引導(dǎo)人們成就美德，成為向善向上之人，最終實現(xiàn)“天下定于一”“萬物歸于仁”的理想社會。 得其心者，斯得民...
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黃玉順：意志自由與社會正義——孟子“可欲之謂善”命題闡釋
摘要：孟子“可欲之謂善”是一個極其深刻的命題，它揭示了意欲與道德之間的關(guān)系，特別是揭示了意志自由與社會正義之間的關(guān)系。“欲”意味著自由意志；但主觀的意志自由并不等于客觀的社會自由，前者需要在實際的意志行為中才能實現(xiàn)。而“可&rd...
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顏炳罡：《孟子》何以為經(jīng)典？
《孟子》是一部不朽的經(jīng)典。其之所以不朽，在于它超越時空，跨越族界、國界的永恒精神價值。《孟子》一書開啟的人禽之辨、義利之辨、王霸之辨、華夷之辨、大體小體之辨等，成為中華文化乃至東亞文化中被長期討論的重要話題，影響至深至巨。《孟子》倡導(dǎo)的性善論、修養(yǎng)論...
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宋化玉：“君主本位”還是“君子本位”——論孔子政治思想中的兩條線索
摘 要：孔子的政治思想中有兩條線索。備受學(xué)界關(guān)注的“從周”與“正名”的思想線索，接續(xù)的是春秋霸政時期以禮維護(hù)層級秩序的傳統(tǒng)，并非單一維護(hù)君主集權(quán)。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現(xiàn)的邑宰政治，是由君子在底層...
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林安梧：“生生哲學(xué)”與“存有三態(tài)論”的構(gòu)成——以《易傳》為核心的哲學(xué)詮釋
摘要：“逆向格義”是在文化被殖民的背景下興起的，文化的話語權(quán)在對方手上。以“逆向格義”的方式提問，問題的焦點往往是不準(zhǔn)確的，現(xiàn)在到了檢討、跨越逆向格義的時候了。我們應(yīng)當(dāng)回到漢語本身，喚醒漢語的語感，對古漢語作文字溯源，讓漢語的意義...
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陳曉霞：《孟子》——仁愛民本 浩然之氣
中華民族有著自己的文化基因和精神標(biāo)識，流傳至今的孔孟之道便是中華文化最具象征意義的源流所在。作為戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派代表人物，孟子發(fā)揚(yáng)光大了孔子的思想，使儒家文化得以更好地傳承發(fā)展。《孟子》一書，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟...
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王杰：“教之以義方”蘊(yùn)含的家庭教育思想
2016年12月12日，習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出，“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人所說的‘愛子，教之以義方’。” “愛子，教之以義方”一語出自《左傳·隱公...
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陳來:中國早期政治哲學(xué)的三個主題
在世界上有過宗族性血緣組織的民族不乏其例，但像中國早期文明社會中所見的宗族組織與政治權(quán)力同構(gòu)的情形卻屬罕見。古代中國文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商周文明社會國家的突出特點。政治身份與宗法身份的合一，或政治...
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《光明日報》聚焦 | 山東等地守正創(chuàng)新傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
12月7日，《光明日報》刊文《深耕人文沃土 譜寫“兩創(chuàng)”新篇——山東、江西、福建守正創(chuàng)新傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，聚焦山東等地文化“兩創(chuàng)”工作。全文如下：武氏祠景區(qū) 來源：濟(jì)寧文旅 “伏羲執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)，這就是最初規(guī)矩...
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趙婷：“孝”還是“不孝”——以《孟子》中的匡章為例
古語有云：“百善孝為先。”孝是一個人倫理道德水平的體現(xiàn)，也是家庭倫理關(guān)系和秩序的規(guī)范。經(jīng)過千百年的洗禮，孝成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更成為儒家人文理論基石。孟子作為儒家思想的集大成者，繼承發(fā)展了儒家...
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劉悅笛：孔孟荀論“欲”——從西方倫理學(xué)“欲望論”觀儒家“欲”論分殊
摘要：美國超驗主義者愛默生被稱為“美國的孔子”，深受孔子與孟子思想的影響，但是并不能由此反推儒家也是超驗主義，那種把儒家的超越意識視為神秘主義的取向是不正確的。這是因為：第一，儒家不是超驗主義，而是建基在“一個世界”基礎(chǔ)上；第...
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王學(xué)典：儒家思想的社會科學(xué)化
“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一必由之路，為我們擔(dān)負(fù)起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，這一...
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國承彥：深學(xué)細(xì)悟篤行習(xí)近平文化思想 奮力開創(chuàng)儒學(xué)中心高質(zhì)量發(fā)展新局面
編者按：習(xí)近平文化思想是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。深學(xué)細(xì)悟篤行習(xí)近平文化思想，切實用以武裝頭腦、指導(dǎo)實踐，是宣傳思想文化戰(zhàn)線的重要政治任務(wù)，必須...
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陳來：20世紀(jì)儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究有哪些突出特征？
本文所討論的20世紀(jì)的儒學(xué)研究，并不是要盤點或列舉20世紀(jì)儒學(xué)研究的成果，或總結(jié)20世紀(jì)儒學(xué)研究的方法，或綜述百年來儒學(xué)研究的成就與缺欠。而是希望把儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究作為一個問題，以儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展為主體，探求何以學(xué)術(shù)研究成為20世紀(jì)儒學(xué)的基調(diào)；討論20世紀(jì)儒學(xué)學(xué)術(shù)...
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黃玉順：孟子經(jīng)典詮釋學(xué)思想探賾
【提要】孟子經(jīng)典詮釋學(xué)思想是一個理論系統(tǒng)。經(jīng)典詮釋的宗旨是“以正辯邪”，即通過正邪之辯，“息邪說，正人心”。經(jīng)典詮釋的原則是“緣情解經(jīng)”，即根據(jù)作者與讀者的情感及意志來詮釋經(jīng)典。經(jīng)典本義的理解方法是“以意逆志&rd...
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張捷：伊藤仁齋《孟子古義》對人性論的詮釋
日本江戶時代初期的儒者伊藤仁齋在其《孟子古義》中認(rèn)為，氣質(zhì)層面之性情才是道德層面之性情才的必要條件，應(yīng)從已發(fā)、實然的角度論情與善惡。四端所展現(xiàn)的道德判斷模式是一種尚未成型的形式，成熟的道德判斷是一種基于人倫關(guān)系而形成的發(fā)生機(jī)制。其對于“仁內(nèi)義外&...
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王建寶：慈善、公益與天下大同 ——一個以孟子為中心的儒家視角
摘 要：行公益是孟子的題中應(yīng)有之義，其哲學(xué)基礎(chǔ)是基于人之以仁為本的惻隱之心，其倫理基礎(chǔ)是儒家的差等之愛和報本之教，其實施對象是基于義和道的甄選，其實施方法是立足于推恩者自身，由內(nèi)到外，先急后緩，其實施的態(tài)度是授受彼此之平等而不是單方面的施舍或索取，同...
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鄭煒明 劉奎：試論《孟子·天下言性章》與《墨子·兼愛中》的思想關(guān)聯(lián)
摘要：《孟子·天下言性章》歷來聚訟甚多，前人解釋此章者多引及道家和新出土文獻(xiàn)。但通過與《墨子·兼愛中》相比較，可知此章應(yīng)與墨家的關(guān)系更為密切。從語境前提 （楊近墨遠(yuǎn)）、致思方式（辯故言性）、論證素材（大禹治水）等方面細(xì)致分析可見：《孟子&mi...
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張捷：伊藤仁齋《孟子古義》對人性論的詮釋
日本江戶時代初期的儒者伊藤仁齋在其《孟子古義》中認(rèn)為，氣質(zhì)層面之性情才是道德層面之性情才的必要條件，應(yīng)從已發(fā)、實然的角度論情與善惡。四端所展現(xiàn)的道德判斷模式是一種尚未成型的形式，成熟的道德判斷是一種基于人倫關(guān)系而形成的發(fā)生機(jī)制。其對于“仁內(nèi)義外&...
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陳來：論“浙學(xué)”觀念的歷史演變和現(xiàn)代意義
摘要：“浙學(xué)” 是千百年來的浙江人的文化創(chuàng)造和代代相傳的文化傳統(tǒng)，包含了浙江大地上曾經(jīng)有的文化思想成果。這一“浙學(xué)”概念不是狹義的，而是廣義的大浙學(xué)的觀念。從歷史上看，宋代以后，“浙學(xué)”觀念變化過程是一個內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)...
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徐爽：說“義”
孟子畫像 孔子講仁，孟子講義，所謂“孔孟之道”亦可作仁義之道解，即此可知，發(fā)明“義”的真意，殊為重要。 《孟子》一書中“義”字108見。“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由，哀哉！”（《孟...
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宋化玉：“君主本位”還是“君子本位”：論孔子政治思想中的兩條線索
摘要：孔子的政治思想中有兩條線索。備受學(xué)界關(guān)注的“從周”與“正名”的思想線索，接續(xù)的是春秋霸政時期以禮維護(hù)層級秩序的傳統(tǒng)，并非單一維護(hù)君主集權(quán)。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現(xiàn)的邑宰政治，是由君子在底...
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王鈞林 王法強(qiáng)：成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
摘要：家是儒家開展人倫教化的核心場域，家禮則是維系家庭或家族和諧穩(wěn)定的倫理觀念與儀禮規(guī)范的綜合體。伴隨著家形態(tài)的發(fā)展演變，家禮也經(jīng)歷從無到有、逐漸完備，并由貴族而普及平民百姓，成為指導(dǎo)人們?nèi)粘＞蛹疑畹母鞣N禮儀規(guī)范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。...
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“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
摘要：司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導(dǎo)思想和《春秋》經(jīng)的思想內(nèi)涵都是以“禮”作為價值標(biāo)準(zhǔn)。南朝梁人皇侃強(qiáng)調(diào)禮在六經(jīng)中的統(tǒng)攝地位說：“六經(jīng)其教雖異，...